« Планирующаяся вставка к 142 стр. первой книги «Логи новой СНОЗ» и к 85 стр. книги «Пролегомены новой СНОЗ». | Главная | Обобщенная подборка вопросов и моих ответов. »
Философия Григория Неволько – статья М.П. Уфимцевой, подававшаяся ею в некоторые издательства.
На фоне усиливающихся кризисных явлений в естественных и общественных науках вследствие недоразвитисти и исчерпания эвристических возможностей нынешней гносеологии и логики, на фоне возрастающего влияния на умы людей различных неистинных мировоззренческих, политических, оккультистских и религиозных идеологий, появилось новое учение с радикально обновленным научным взглядом на мир, изложенное книгосериалами [1,2] и брошюрой [3]. Автор этих книг – наш современник и соотечественник Григорий Иванович Неволько.
Неволько создал логико-понятийную суперсистему, которую называет новой системой научного объяснительного знания (или новой СНОЗ). Она охватывает собой философию, гносеологию, логику, физику, химию, биологию и вообще все естественные и общественные науки. Критически осмыслив логико-понятийный аппарат этих наук, составляющих старую, ныне функционирующую СНОЗ, Неволько разработал – обосновал и описал новую философскую и естественнонаучную систему, углубил и истиннизировал теорию отражения мира в нашем сознании, развил новую смыслологику выведения нового знания, умственным поиском открыл всеобще-фундаментальную основу всего сущего – триединое начало Вселенной. Имея такую смыслологическую основу, можно многое (кажется, что всё!) в мире истиннее и вглубь исчерпаннее объяснить. Объяснительное знание новой системы – это такое знание, в отличие от старой, ныне функционирующей СНОЗ, которое не ограничивается наблюдением, классификацией, измерением и описанием чувственно-зримого, а которое, кроме этого, раскрывает глубинно-фундаментальный микроскопический элементно-структурный и причинно-следственный механизм (логос) строения и развития вещественных образований и даёт возможность умозрительно вывести знание об этих образованиях из исходных смыслологических положений, истинность которых обосновывается и доказывается. Радикально обновленное смыслологическое содержание новой СНОЗ включает в себя все истинное знание, доныне человечеством достигнутое, и даёт лучшие возможности для познания, объяснения и прогнозирования возможных вариантов развития сущего и их последствий и обеспеччивает собой существенное приращение познавательных способностей человечества. Новая СНОЗ дает возможность более глубоко и истинно познать реальную действительность, обеспечивает прогресс научного познания, чем и высвечиваются возможные цели, формы, пути и средства индивидуальной и общественной жизнедеятельности людей, ведущие к приращению благополучия и к прогрессу человечества. Поэтому учение Неволько надпартийное или всепартийное. Каждая политическая партия, если она желает руководствоваться истинными знаниями, возьмет в свой идеологический багаж философию и социологию Неволько.
I.Наш мир – материально-идеальный.
Развитие и содержание любой науки сопровождается рассуждениями и спорами о ее началах. Главный кризис философского знания на протяжении всей истории и на современном этапе состоит в разделении его на различные течения сообразно тому, как в них решается вопрос о том, что является началом и что является первичным из них: материальное или идеальное? природа или дух? материя или идея? Возможность дачи различных и взаимопротивоположных объяснений из-за различных смыслов исходных понятий разделяла философов на различные политико-идеологические лагеря и обусловливала борьбу мнений, напряженную работу мышления. Это в свою очередь развивало и оттачивало гносеологию и логику познания и способствовало получению более истинных результатов научных познаний природы, мышления и сознания, а следовательно, обусловливало собой развитие и уточнение смыслов того, что называют материальным и идеальным, знание о началах и логосе развития всего сущего.
Неволько прежде всего исследует смысловое содержание категорий «материальное» и «идеальное» в современной философии. И диалектический материализм и диалектический идеализм – две наиболее развитые философские системы – являются монистическими философиями, так как за начало объяснительного содержания каждая из них берет одно. В монистическом материализме – это одна, неразличная в себе и общая для всего материя, которая посредством гегелевской диалектики самоактивности творит из себя многое и разнообразное и развивается до своих наивысших форм существования и до продуцирования из себя своей противоположности, которая есть, мол, свойство этой материи и из нее получающегося мозга и которую называют идеальностью, отождествляющуюся затем с материей (ведь кроме материи нет, мол, в мире ничего).
Монистический диалектический идеализм за начало берет одну неразличную в себе и всеобщую идеальность (абсолютная идея, абсолютный дух и др. названия) посредством той же гегелевской диалектики творит из себя иерархию различных форм существования идеального и развивается до наивысших форм своего существования и продуцирования такой своей противоположности, которая есть свойство этой идеальности, которую называют материальностью и отождествляют её с идеальностью, вывернувшейся наизнанку для созерцания самопознания себя, собой и в себе.
Таким образом, идеальное в диалектическом материализме является фиктивной противоположностью материи, а материальное в диалектическом идеализме является фиктивной противоположностью идеального, так как свойство какой-либо реалии не может быть противоположностью самой реалии. Такая фиктивная противоположность в обеих этих философских системах создается гегелевской квазидиалектикой самодвижения и развития изначально неразличного в себе одного, не учитывающей изначальной наличности противоположностей и закона борьбы и единства их как причины движения и развития всего сущего. Таким образом, не только эти философские системы оказались монистическими, но и логика выведения объяснительного знания в старой СНОЗ является монистической и в значительной мере софистической, которая изначально исходит из формулы «А» есть «А» и только, и не приемлет такое начало, которое изначально состояло бы из равнопервичных «А» и «не-А». Однако из неопровержимости того, что любое изначально неразличное в себе и одно нечто реальности не имеет причины и не может начинать изменение своего состояния (движения, существования, развития) и из неоспоримости фактической наличности всяких изменений, движений и развитий всего сущего в реальной действительности следует гносеологическая несостоятельность монистического начала и монистической логической формы выведения идеального в материализме и материального в идеализме.
Новая философия должна исключить такую неистинность начала и логики выведения объяснительных следствий из него. Для этого Неволько обосновывает положение о том, что в реальности, кроме материального, изначально есть и идеальное как прямая и полная противоположность любому материальному. Но изначальное материальное состоит не из одного и неразличного в себе, а из двух контрарно взаимопротивокачественных материальных нечто. А идеальное есть граница взаиморазличения или различения субъектом различных материальных нечто. Всякое реальное образование существует в единстве материального и идеального. Это означает, что булыжник не только материален, но и идеален, а наши мысли являются не только идеальными, но и материальными.
Неволько даёт новые формулировки категорий материального и идеального. Материальным называется то нечто в реальной действительности, в чем имеется что-то, составляющее его протяженность. А материей называется то, чем составляется протяженность любого материального нечто. Идеальным называется то ничто в реальной действительности, в чем не имеется ничего., чем составлялась бы его протяженность. Это то ничто, которое есть и является границей взаиморазличения протяженных материальных нечто.
Материальное нечто и идеальное ничто по своему смысловому содержанию являются равнопервичными и полностью взаимопротивоположными категориями. Смысл материального таков, что требует мыслить его как нечто протяженное. А смысл идеального таков, что требует мыслить его как непротяженное ничто между хоть чем-нибудь различающимися нечто. Этим в самом нечале новой философии признается логическая формула: есть «А» (материальное нечто) и есть «не-А», но не любое «не-А», а только по смыслу контрарно взаимопротивоположное понятию «А», и ничто как третья противоположность обеим этим материальным взаимопротивоположностям. Новая фундаментальная смыслологика задает собой новую логику с триадичным первоначалом и с немонистической логической формой выведения из него следствий. Такая логика познания, как и истинно отображающаяся ею реальная действительность, является диалектической, способной с неизбежностью порождать саморазвитие.
2. Триединое начало мира.
Большинство философов отрицают возможность абсолютно истинного и исчерпывающего познания всеобщефундаментальной глубинно-донной сущности всех вещей. По Канту – это трансцендентальное и далее не познающееся. Неволько же утверждает, что абсолютно истинные понятия об этом, как оказалось, можно разгадать, необходимо и можно творчески сформулировать и потом опираться на них в дальнейшей познавательной деятельности. Одним из таких абсолютно истинных понятий он берет понятие Вселенной, если смысл ее брать как то, что включает в себя абсолютно все. Из такого смысла Вселенной следует, что она или что-нибудь в ней не может перемещаться, двигаться во вневселенское, т.к. его нет, и неопровержимо выводится, что во Вселенной есть абсолютно неподвижное. В то же время есть и движущееся, что берется как фактический результат наших чувственно-воспринятийных наблюдений. Отсюда вывод: В мире есть два состояния материи. Одно состояние материи – абсолютная неподвижность её. Она только есть, но не движется, не изменяется и, следовательно, не существует, не проявляет себя по отношению к иному. Это бытийное остояние её. Другое состояние её – это её существование, когда она не только есть, но и существует, т.е. движется, изменяется, проявляется.
Как познать то, из чего и почему получается перводвижущееся, первосущее? Только выведением его из абсолютно неподвижного бытия. Иначе оно бы не было первосущим. Для этого бытийная материя должна иметь две изначально взаимопротивоположные составляющие, взаимоопричинивающие переход бытия своего состава в сущее, т.к. из одного нечто абсолютно неподвижного и нигде ничего иного в себе или около себя не имеющего, никакого изменения, движения и развития ни фактически, ни логически не получается. А идеальное ничто есть граница различения различных материальных нечто и не может быть соначалом только одной неразличной в себе и неподвижной материи. И поэтому утверждается, что должны быть две равнопервичные и взаимопротивоположные материи, которые взаимоопричинивают акт самовзаимопревращения их в нечто сущее. Одна из бытийных материй названа тонностью. Другая, контрарно противоположная первой, – антитонностью. При взаимосоприкосновении тонности и антитонности через ничто возникает взаимоопричиненный процесс квантованного взаимоперехода бытийной материи в кванты движущейся материи – атоны. Атон – есть наименьшее и наипростейшее сущее. Наименьшая порция тонности при квантовании ее в атоны имеет название тон, а наименьшая порция антитонности – антитон. Таким образом, атон представляет собой взаимопревращающиеся тон и антитон, имеющий границу-ничто, которой он отделятся от остальной бытийной материи и от всякого иного сущего. Перемещение процесса взаимопревращения тонов и антитонов в пространстве тонности осуществляется с максимально возможной скоростью, одинаковой у всех атонов.
Наименьшие материальные нечто – тон и антитон – и идеальное ничто составляют собой триединое начало бытия Вселенной. Атоны образуются из этого начала. Все более сложное реальности, чем атон, образуется и развивается из начал бытия и атонов, а также может разлагаться до этих составляющих.
Разработка новой СНОЗ, раскрывающей первично-исходный и всеобще-фундаментальный глубинно-микромирный элементно-структурный и причинно-следственный механизм или логос всего сущего, получилась вследствие разгадки именно этих начал бытия и наименьших элементов сущего (атонов) – инвариантных элементов многообразного мира.
Истинная умонаглядная модель любого более сложного, чем атон, образования, чувственным восприятиям недостуного и далее, по мере усложнения своих самоорганизации, разрастания и развития становящегося доступным восприятиям, может быть выведена при помощи немонистической логики из исходных смыслов вышевыраженных начал бытия и наименьших элементов сущего. Так Неволько получает элементно-структурно и причинно-следственно организованное и более глубокое и истинное знание и о том, что физики называют атомом. Теоретические модели этих атомов получаются воронкообразными. Одновалентные атомы имеют одну пару воронок – входную и выходную. Через входную воронку атоны внешней среды проникают внутрь атома, а через выходную воронку выходят из атома. У двухвалентных атомов имеется две пары воронок – две входные и две выходные, и т.д. Такая модель атомов позволяет познавать, как образуются из них молекулы, как возникают межатомные и молекулярные связи, как возникают агрегатные состояния вещества. Исключительно важным является то, что с помощью новых моделей атомов и молекул можно объяснить то, что в старой СНОЗ является необъяснимым, – это возникновение из неживого живой клетки, образование живого организма, образование планет и звездно-планетарных систем и т.д.
В старой СНОЗ фундаментальные понятия формировались в результате непосредственных чувственно-воспринятийных отображений предметов макроскопических уровней сложности. Однако на самом деле целостность и свойства этих предметов определяются элементно-структурной и причинно-следственной организацией микромирного, фундаментального, всеобщего. В новой СНОЗ принята новая методология и логика: все более сложные вещественные образования могут познаваться в результате логического выведения их моделей из истинного модельного знания более простых или наименьших его составляющих элементов и из всеобще-фундаментального начала. А на тех уровнях сложности, которые доступны чувственным восприятиям или измерительным приборам, так полученное объяснительное знание может и должно проверяться и подтверждаться чувственно-восприятийными и измерительно-экспериментальными данными.
3. О теории отражения.
Чтобы познавательная работа нашего ума приводила к истинным результатам, наш ум должен руководствоваться логикой, которая приводит к таким результатам. А это будет получаться в том случае, если логика будет адекватна реальной действительности, которая нашим умом отображается и познается. Неволько находит в реальной действительности то всеобщее, благодаря чему мы верно отображаем мир. Таким всеобщим являются протяженности различных нечто и границы-ничто различения их. Реальная действительность дает нам знать о себе протяженностями, взаиморазличающимися в составе предмета. Протяженность одного нечто, чем-то отличающегося от другого нечто, соприкасается с протяженностью другого нечто. Между ними находится граница взаиморазличения их (граница-ничто). А чем мы познаем реальную действительность? Восприятиями и представлениями. В представлениях проявляются последствия предшествующих восприятий, зафиксированных элементами биовещества в органах памяти, элементами содержания которых являются также протяженные нечто с границами-ничто различения их. Взятием и этого в основание новой смыслологики и достигается адекватизация того, что мы познаем, и того, чем мы познаем. Идеальными границами-ничто различения всяких материальных нечто от иных материальных нечто фиксируются формы этих нечто. Это является общим как для объектов реальной действительности, познающейся нами, так и для того, чем мы ее отображали, познаем.
В «Прологах…» и «Логах…» доказательно излагаются открытия наименьших элементов сущего – атонов. Атоны движутся с одинаковой скоростью в протяженности абсолютно неподвижной тонности. А при встрече множеств этих атонов с объектами, от которых они отражаются, фиксируется форма границы-ничто этих объектов, отражающихся в строях этих множеств атонов. Таким образом, форма границы-ничто снимается с объектов и переносится строями множеств атонов в окружающей среде и может вноситься во внутрь многомолекулярных объектов, в частности, в биовещества наших органов восприятия, нейронов и памяти. Вот и получается адекватность логики нашего мышления и реальной действительности, что и обеспечивает направляемость нашего мышления на истинность результатов. Прогресс познания достигается увеличением меры соответствия между идеальным в предмете познания и идеальным в его отображающих смыслах понятий, выражающихся словосочетаниями.
4. Триединое начало мироздания – это Бог.
Всеобщефундаментальному началу изначально свойственен причинно-следственный механизм, вследствие которого и творится из этого начала все сущее. Этот механизм соответствует всеобщему закону единства и борьбы противоположностей как источнику и первопричине движения и развития всего.
Что же приписывается тому, что называют Богом? Это какая-то реалия, недоприкасаемая, являющаяся первопричиной всему тому, что было, есть и будет во Вселенной. Это первотворитель и первоуправитель всего сущего. Это то, что предопределяет направление и результат развития и управляет развитием всего сущего и что осуществляет вознаграждение всего сущего за благопрогрессотворное и карает за регрессотворное поведение. Следовательно, фундаментальное триединое начало бытия и Бог в религиозных идеологиях имеют одинаковые свойства. Знание начал бытия и законов творения и развития на них всего сущего вознаграждается успехами, а незнание, пренебрежение законами природы ведет человечество к регрессу, т.е. карается. Поэтому Неволько считает, что триединое начало бытия можно назвать и Богом. У Неволько Бог – это понятие, которое имеет смысловое определение и истинный смысл, не противоречащий истинным результатам научных познаний.
К сожалению богословы всех веков и религиозные проповедники не познают и не доказывают истинный смысл той реалии, которую называют Богом, не наделяют это понятие истинным смыслом, совпадающим с истинными результатами научного познания тех реалий, которые осуществляют то, что приписывается Богу. Примитивная и сказочно-мифологичная религиозная идеология противоречит логике разума людей и поэтому многие ее не приемлют. Однако во многом религиозная идеология прогрессотворна. Например, в области морали. Истинный смысл Бога позволит религиозную и научную идеологии строить не на песке, а на твердом фундаменте истинных начал, не противоречащих и результатам достигнутых и грядущих научных познаний, позволит религиозным и научным идеологиям работать согласованно на благопрогресс человечества.
В связи с таким научным подходом к проблеме Бога системные исследования Григория Неволько должны вызвать интерес не только у философов, исследователей естественных и общественных наук, но и у богословов, теологов и религиозных людей, которые хотят развивать свое учение, а не стоять на точке зрения мифов двухтысячелетней и более давности.
ЛИТЕРАТУРА
- Г.И. Неволько. Прологи новой системы научного объяснительного знания. 6 книг. Чернигов. 1992-1995.
- Г.И. Неволько. Логи новой СНОЗ. 8 книг. Чернигов. 1996-1998.
- Г.И. Неволько. Органон новой СНОЗ. Чернигов. 1999.
- Г.И. Неволько. Что делать? Чернигов. 2000.
Автор вышенапечатанной статьи Уфимцева Марфа Петровна, кандидат технических наук, доцент
6.1.2000. (подпись)
Статья опубликована в брошюре «РЕЦЕНЗИИ,ПОЛЕМИКА И ИНЫЕ МАТЕРИАЛЫ ИЗ СЕМИ НОМЕРОВ БРОШЮРОСЕРИАЛА «ПРОДВИЖЕНИЕ НОВОЙ СНОЗ» (стр. 48 – 57) в 2007 г.
Темы: Читать рецензии | Ваш отзыв »